Retrait du Monde -Amitié

Lectures et
écritures cibraniennes... Deuxième volet après "Retrait des Dieux"...

Mot clés:  Leibniz, Merleau Ponty, Renaud Barbaras, Aristote,
Kant, Prométhée, Epiméthée, Apollon, Athéna, Dikè, Erynnées, justice aveugle,
justice distributive/ rédistributive, homéostasis, justice reparative, survie,
sursaut, vaincu, vainqueur, dies iure, dies ivrae, justice inutile, oeuvre
inachevée, délaissement, retrait des dieux, Gelassenheit, déréliction, heilig,
hello, salut, salât, ré-ligio, re-ligare, rassemblement, Verslammung, annehmen,
Annahmung, recevoir, réception, misère de l’humanité, pardon, réconciliation,
Andenken, cupido, dieu enfant, coup dès, échiqier, dès jetés, cinéma
dialectique, disjonction, visible, énonçable, sinema emekçileri, set işçileri,
sinema reklam endüstirisi, sömürü, Bakunin, sanat, yedinci sanat, alcôve,
anti-chambre, autrui, soi-même, autrui comme soi-même, soi-même comme autrui,
amitié, dette,  boza, şıra, vin mur,
distilation, métaphore, de distilation des bonnes liqueurs

https://youtu.be/EItlEkVLoUc

Database/Ran le
22-01-2020

COMMUNAUTE DES
VISIONNAIRES

Fictions
autobiographiques ,

l'histoire du
présent et

analyses
phénoménologiques de la vie quotidienne

Rebetiko & Akdeniz Operası

Rebetiko & Akdeniz Operası

A partir d'une idée de photogramme tirée du film de Gianfranco Mingozzi (La Taranta, 1962) par Mehmet Osmanoğlu, et avec la voix de Hatice Ak, chantant sa propre rebetiko actuel d'Istanbul, et la lecture "automatique" de mon poème de1982, "Opéra Méditerranée", un festin audio-visuel amer...

Merci BoomerangJurA...
Database/Ran 8-mars-2017 / 19-janvier-2020

COMMUNAUTE DES VISIONNAIRES
Fictions autobiographiques ,
l'histoire du présent et
analyses phénoménologiques de la vie quotidienne

Déréliction et Vulnérabilité

Déréliction et Vulnérabilité

(Heidegger, Sartre, Derrida, Lévinas, Deleuze, Foucault)

Dasein (Etre-là) en tant que Résignation d’étre à découvert à la vue…

“A drawing of a tree shows not a tree but a tree being looked at”

John Berger

... the looking at a tree, one could (may) say…

Look at that tree, a cloud may say that… (an Haïku?)

@MaryElle_She

There are still people who do not allow us to draw or photograph them because they believe that their souls were imprisoned, looked, in the fixed images

What do we paint? What reality do we fix? Ultimately: what reality do we see?

john j gorman‏ @masaccio28

Please a moment to reply. First, regard à la Ken McMullen's, "Ghostdance", 1983, Derrida: "The future (will) be-longs to ghosts". Second, drawing from the invisible (Merleau Ponty) writing in light, must critique taboo. I have received news, sorry, i need pause

john j gorman‏ @masaccio28

Non. Seeing and reality are not apart

"There may be no such thing as perception". Baltimore, 1967. Derrida.

Moi : entrelacement de moi, de toi et de loi, de LUI ou de l’illéité), ou l’avenir des spectres/sceptres durera longtemps…

Mise à part notre perception subie aux conditions limitées d'un spectrum (et d’un sceptre) qui agit transcendantalement, cet X transcendantal est déjà déplacé de son socle rigide et central par le Rêve (ou Révolution) Copernicien -si peu concerné d'abord les gens ordinaires dépendant du regard du fini des gardiens des lois (impératifs hypothétiques chez Kant, et le gardien chez Kafkas Tale).

Et d’où, par d’autres rêves réalisés depuis notre époque que la vie ou survie des fantômes va durer encore longtemps (Derrida, et « Avenir dure longtemps » du dernier Althusser, et l’avenir des quois, des quelles survivances en fait?) sans oublier qu’ils ne sont pas du tout des mêmes, mais dès qu’ils (ne) sont aussi vrais/faux (ou in-vérifiables) que comme les plus anciens, et dès que nous prenons un « quoi » pour un « qui » (et un « qui » pour un « quoi »),  toute notre tranquillité paisible aurait été aussitôt dissipée, et ce depuis toujours de la conscience, jusqu’à en devenir l’objet ou le sujet présumé d’un meurtre toujours dans le champs du possible, mais peut être aussi facilement évité grâce à la différance salutaire et (supplément) dangereuse (sans tête ni queue), car elle ouvre un champs présqu’incontrôlable, et par ce besoin de vérifier (contrôle) que toute défense (avant et après, préventive et préjudiciaire, puis judiciaire, post-judiciaire) devient légitime, et toute protection spectrale (sceptrale) du Droit, et des Lois de l’Etat de Droit devient et concevable et convainquant, et jamais avant cette positionnement –depuis l’origine immémoriale de la vulnérablité de l’être hors de soi, en vie- de se poser et de se pro-poser, de s’exposer comme sinon victime effectif, mais en déréliction (Gelassenheit chez Heidegger et vulnérabilité chez Levinas, comme deux condition ontologico-éthico-théologique), en tranquilité oublieuse -des risques, des périles, du Gefahr- d’être (question de vie et mort, et être risqué même avant la vie et même après la mort, question de survie dans son état toujours le plus aiguë quand il s’agit d’être en cause de la causalité, indexé par le droit/doigt à l’œil –« mon doigt sur ton œil », « parmağım gözün üstüne », je t’indexe explicitement… -une expression en turc-) au profit d’une exigence résignée de demande de couverture,  d’une demande de protection présumée et toujours déjà proposée comme Gestell, dispositifs d’arraisonnements, des appareillages, par voie de technikè toujours plus sophistikè, scopiques et scéptiques, voire automatiques, virtuels, robotiques, etc. mais encore sceptrales)

Facilement imaginé que cet objet regardé est "moi" se sachant sujet, maintenant diminué ou biaisé, rajouté ou déplacé là où "je" n'est plus là exactement, cette liberté d'interprétant scopique-scéptique me rend perplexe (Sartre, Champs de Regard d'Existence d'Autrui), soit superstitieux, soit en déréliction et soit toujours plus vulnérable, exposé…

Ce champs transcendantale de déréliction, d’objet en chute libre, en scandalon scatologique des rouleaux des écritures, des lois, des phantasia graphein, à la proie de toutes les  phantasmagories, d'abord couchotté, pélôtté comme un chaton, en tant que bébé, puis sevré, devenu un rejeton, un bête en survie, sans oeil d'Athène la Scéptomena, et sous le joug de Dikè aveugle, il a le droit de tuer Erynéen pour survie caïnique ou abélic, quel horreur de Léviathan-Cauchemar, une longue nightmare !...

On peut résumer la situation de ce positionnement comme ce qui suit assymétriquement :

Jeañ-philippe Pierre Robert Rénovitch Guedas‏ @JPguedas

André Comte Spongieux dans #Boomerang explique avec la voix de Mathieu Ricard que la situation démocratique est meilleure que si c'était bien pire.

L'Europe bureaucratique serait bien meilleur que si l'époque de Guerre de Falkland entre Londre & Argentine était bien pire que la guerre civile en ex-Yugoslavie par la voie de présence pacifique, observante des troupes de soldats hollandais mandatés par ONU en Serebniska & que Brexit…

Fabrice Riceputi‏ @campvolant 

Art. 432-4 du Code pénal :

« Le fait, par une personne dépositaire de l'autorité publique (...), d'ordonner ou d'accomplir arbitrairement un acte attentatoire à la liberté individuelle est puni de sept ans d'emprisonnement et de 100 000 euros d'amende. »

antinous‏ @ElieElieShabbat

Je suppose qu'il s'agisse seulement des actes attentatoires ostentatoires, car les autres plus anodines ont/aurait dû passé toujours sous le silence & sans suite que la civilisation n'ait pas surélevée sur l'individu comme Retable, stèle, Socle, Piéta, estrade, Table-Ronde, Lit d'Accouchage…

Comment expliquiez plutôt que Macron a ouvertement et gentiment demandé en toute obligeance et de révérence envers les États-Unis de ne pas ramasser et renvoyer ses troupes militaires de l’Afrique d'Ouest, c'est elle qui est en chômage et qu'elle aurait dû déserter d'abord champs…

Jeañ-philippe Pierre Robert Rénovitch Guedas‏ @JPguedas

*C'est la journée des trucs sans aucun rapport. (Agacinski aurait dû demander l'autorisation de Derrida pour porter son enfant ?)

*Certes, mais Agacinsky donne des leçons de morale alors qu'elle n'en a aucune. Elle veut imposer sa vision de la famille alors qu'elle a quand même fait un enfant dans le dos de Derrida pour le faire élever ensuite par Jospin.

Je connais Pierre Derrida et sa mère Marguérite,"hard working peuples" (comme on disait pour Brecht par des voisins interrogé par les journalistes, aux Etats-Unis en exile sous la surveillance de près du McCartisme) mes voisins de paliers d'antant, il a fait ses "Aquinas" ce boy!

"Thank you for the book by Derrida"? Oh, warum ging diese Band bisher unbemerkt an mir vorüber? ❤️

 Christopher Klein‏ @basilandme

Diner avec Michel Foucault à Paris, 1961 :

Vu la confusion de Band (le volume ou le groupe de pop?), quel book? Je suis distrait de l'idée de ce diner consommé à Paris en 1961, on aurait dit que quelqu'un a fait de ma date de naissance un rejeton fait sur « le dos d'un autre philosophe », chose courante à l'époque quiproquo!

L'expression est-elle consacrée ou pas, je ne sais pas du tout, (si, elle veut dire « à son insu ») mais elle est bien textuellement celle de Gilles Deleuze qui aurait marqué par l'énormité clairvoyante du poid de mots et le shoc  d’image plus d'une oreille de l'époque d'intertextualités échangistes, dont J.-F. Lyotard aurait très mal vécu son rejeton greffé avec J. R.

Et je suis « l’auteur » des « Identités par Adoption » (L’Harmatann)

 

I posted about this yesterday, and I’m still pissed. Like no one at @USNatArchives has read Derrida’s “Archive Fever”?

Je me demande quelles sont les versions de traduction dans des différentes langues de ce livre Mal d'Archive dont le titre par son idiome riche et ambigüe reste trop français. J'avais proposé, par nécessité, en langue turque "Arşiv Sıkıntısı", à la fois une manque d'archive et un mal qui s’y trouve…

Pierre Alferie (Derrida), à propos de son roman « Hors Sol » : « J’avais envie de récits autonomes mais qui ne se succèdent pas comme des nouvelles. Le plus simple était d’imaginer que tout se passe en même temps et aussi un espace où tout cela a un sens. L’idée du contenu est donc venue après ce désir de constituer de petits alvéoles. »

Celine Symbiosis‏ @CelineSymbioss

''Sanatsal denilen resim, benim için hiçbir anlam taşımıyor; öte yandan sağlığı yerinde insanları ve sanatın mikroplarından arındırılmış kişileri de heyecanlandırmıyor.''

(Salvador Dali)

"Sanat olsun diye yapılan çalışmalar beni ilgilendirmiyor, benim tam karşıtım, sağlıklı geçinen, sanat virüsünün kendilerine hiç tesir etmediği insanlara da dokunmuyor bunlar" =Ben resmi öyle bir yerden yapıyorum ki, sanattan anlamayan sağlıklı geçinen burjuvaları bile rahatsız ediyor

 

John Everett Millais bütün yaz dere kenarına kamp kurup sineklerle boğuşarak bu bitkilerin Hamlet'te Ophélia için anlattığı şekilde olgunlaşmasını bekleyip resmederek, model kızcağızı da küvette elbiseleriyle yatırarak zatüre yapıp erken öldürmüştür zaten.

Celine Symbiosis‏ @CelineSymbioss

Bir marangoz dükkanında doğal olarak bulunması gereken eşyalarla İsa'nın kaderini resimlemek... Eline çivi batan Çocuk İsa'nın yarasını temizlemek için bir tas su getiriliyor. Arkada Kutsal Ruh'u temsil eden Müjde güvercini ve koyunlar.

(John Everett Millais, 1850)

 

Un présentiment, ou un présage unheimliche…

O çocuğun oradan derhal kaçması lazım; hiçbir ölümlü göz böyle bir şeyi görmeyi haketmiyor, uzun bir Tarkowski filminin mutlu, günlük, başlangıç sahnesi kadar masum bu tür kurguları saptayacak derecede eğitimli gözlerden bir çocuk sağlığı sansür kurulu mutlaka hayata geçirilmelidir.

En quoi nous sommes très pertinents de nous révéler?

En quoi sommes-nous très pertinents de nous révéler ?

Malak Afouneh‏ @MalakAfouneh

Derrida: What Is a Relevant Translation ?

 

Il (J. D.) omet par une volonté de laisser en ombre par une certaine courtoisie qui se mêle à l'euphémisme de l'époque qu'est cette idéologie de Political Correctness dont il est devenu malgré Lui l'un des responsables par déformation professionnelle compromettante sa Volonté de Différence

Cette volonté de puissance tant combattue au nom de dissiper et de caricaturiser la duelle dialectique pour les petites différences forcément issues des itérabilités qui refusent d'imiter une extériorité, toute en restant fidèle à soi, s'ouvrir par une curiosité maitrisée à l'autre idiome

Avant d'érotiser la traduction comme si l'idiome était le dernier vestige de la chair subie la Forclosion psychotique est la moindre des choses que d'Omettre les pratiques les plus courantes des vulgarités qui consistent à montrer obscènement l'ornement unheimliche pour s'effacer*

C'est de choisir et d'élever comme seul "relevant" (pertinent, correcte) la traduction déchiffrante ou dénudante sans réduire à sa nudité qu'est l'idéalité universalisante, au seul Rang Possible d'une différance affirmable, comme celle de survivant/e à sa singularité meurtrie moderne

Cela ne s'appelle plus la consolation qu'est le pain quotidien de chaque intellectuel religieux, mais son aboutissement non plus personnel, loin de là, comme affirmation du soi=comme issue d'une culture mutilée, fragmentée à juste titre qu'il faut universellement porter le deuil.

S'il faut aller à guerre il faut aller à la guerre disait les solutions finales du siècle dernier, et les écrivains, les peintres y allèrent (néanmoins, allés impressionnistes, rentrés cubistes! certains One Way Ticket), il nous est repartis donc un siècle de pardon et de réconciliation, c’est-à-dire le juste deuil de ce dont nous ne sommes pas tout à fait responsables, mais nous accumulons des fautes pour la traduction juste des générations suivantes dans l’exacte mesure où nous n’en étions pas capables…

* "L'ambiguïté est l'image visible de la dialectique (…) C'est une telle image qu'offre la  prostituée, à la fois vendeuse et marchandise." Walter Benjamin, Œuvres III, trad. M. De Gandillac, R. Rochlitz, P. Rusch, Gallimard, Paris, 2000, p.60

 

On Bir Askı Online...

ON BİR ASKI  ONLINE…

 

I-                 Bir matematik kitabı üstünde uyuyorum, birden klasik bir Arap matematikçisinin "Zeus Mezbahası alanının bir kenarını kaç metre uzatırsak eskisinin iki katı küp elde ederiz" eski kare kökün tersi problemi üzerine okuyorum. Gitti « Zeus Altar » karizması: Arapça böyle çarpanlara ayırır Tarihi, bildiğini sandığın şeyleri bilmiyor olursun!

II-               Sence Ars Trivium mu Ars Quadrifium mu çalışayım bu sene? Farabî'nin "İlimler Tasnifi"nde kendini daha çok nerede görüyorsun? Duydum ki bu sene baban sana İskenderiyeli bir Yahudi mürebbiye tutmuş? Ud mu lavta mı çalışacağınız? Saçlarını çözülü gördün mü divânda harp ettiniz mi?

III-          İçimde birşeyler titreşiyor, anlamını bilmiyorum, pıtır pıtır atıyor kalbim bak elini koy dinle say istersen gölgelikte, sundurmada, geyikli yolda, rüzgârlı kayalıklarda, derin kuyunun yankısında, incir ağacı ile yılanların dans ettiği kuytulukta, sen Ömer Hayyam'sın hem şair hem veciz mathemata!

IV-           18 yaşına geldiğinde ilk hesap makinasını icat etmiş matematik dehâsı Pascal'ın adının verilmesi "uygun görülmüş" ünlü Pascal Üçgeni (ne anlamlı ve iknâ edici bir piramittir o,"basamağın" ne olduğunu Piramitten inerken anlamak gibi) ondan 300 yıl önce Araplarca keşfedilmiş zaten!

V-               Araplar geometride çok şeyi Euclide'in postulaları, Pitagor'un teoremleri, Thales'in üçgenleriyle hallolduğunu görünce Al-Cebra'ya yönelmişler, postula (tanımlı ama bilinmeyenli denklem) içinde kalma şartıyla bilinmeyene "Şey" demişler, İspanyolca telaffûzu X ile: "Chose" da Khi'den!

VI-           Babilliler 10 ve 60 birimlerinin katlarına, kare ve küplerine takmasalardı, 1 saate 60 dakika demiyecektik. Peki bir dairenin yarısı neden 3 saat (yani 180 derece); daire neden 6 saat? Altı saat gündüz iş güç, altı saat uyku,  saat sevişme-muhabbet, diğer 12 saat Felsefe mi yapıyonuz?

VII-       Araplar sağdan sola yazıyor, rakam olarak kullanınca harfleri bu kez soldan sağa yazıyorlar (kafa karıştırıcı anagram, küfür edeceği zaman kuş dili yazmak gibi) Nicelik bilinci tabii var ama Yunan ve Roma'nın sayıyı geometriden bağımsız düşünememesi gibi, ismin niteliğinden Ebcetten arî?

VIII-    İsmim anlamsızsa zenginlikler, nicelikler, kuruşa çevrilen altın külçeler, külçeye çevrilen kuruşlar, tarlalar, hisse payları, dağlar, gemi direkleri, çadır bezlerini bezirgânlar gibi ölçmek gâmımı efkârımı dağıtmıyor Ebcet Şairi Mezar Taşımı Yaz Bana! Şan ver, Nitele Öv Beni rakamlarda!

IX-           Gizli gizli "Yedi Askı"yı okudum, hayran kaldım, keşke Yedi Askı'nın hâlâ revaçta ve yasaklanmadığı günlerde yaşasak, şimdi olduğu gibi gramer hataları yaparak okumazdık; daha yazıldığı gün şairi tarafından gururla Kâbe duvarına asılıp Agoranın ortasında Kufelilerin karşısında okunsa…

X-                Ben de Azerî Türkçesi’yle yazılmış bir Mesnevî keşfettim, Gence’den bizim Nizâmi yazmış, çırılçıplak alegorilerle bezeli, İran hatta Hind, Rint şair tadında bir eser, « Yedi Prenses », Naat, Kıraat, Secaât, Biât’le fazla vakit geçirmeden bizi doğrudan Mirâç’ın nefsine götüren Hamse’lerden bezeli harika bir diyâr resmetmiş…Halı tadında.

XI-           Al lavtanı hadi gel bize, Venedikten gelen pedallı organon var bizde de, beraber matematik çalışır biraz da dans ederiz, bizimkiler Sadâbâd Çayırı’na Abâd olamaya, Şahbaz olmaya, Mesire’de mesir macunu şenliklerine gittiler, akşama kadar gelmezler, daha altı saatimiz var önümüzde, muhabbet de ederiz divânda…

 

 

Les évènements survenus du soir à Mlle Delonay

« Dolunay, balkonun beyaz zeminini tatlı, mavimsi bir ışık denize çevirdi. Merak edip gökyüzüne bakmaya çıkınca ay ışığında gezen bu iki romantiğe rastladım. Gölgelerini fotoğrafı çektikten sonra farkedip epey eğlendim. » (Mlle Delonay)

*

Les pas de Mademoiselle Delonay habillée du blanc satin du soir s'est arrêtés soudain d'un éclat de lumière inondant le sol encore humide de terrasse, elle s'est senti au milleu d’une mer agitée dont les clapotis léchaient ses talons, elle a eu ce commandement divinement humain de

relever sa tête à la hauteur de ses pensées où un objet céleste lumineux débordait son champ de regard de deux côtés, qu'elle a su le nommer la pleine lune qui refusait son regard découpant des formes de pensée par son trop de qualité diffuse, alors elle a eu ce savant pressentiment

de s'élever au points de ses pieds non pas pour atteindre l'irréalité saisissante de la nuit fraiche, mais de peur qu'une présence minuscule sous ses pieds qui guidait imperceptiblement son regard jusqu'aux points de pieds trop sensibles, ne s'écrase sous sa taille fantomatique...

Mlle Delonay comme touchée par le contacte divine, de ses points de pieds jusqu'aux narines, comme traversée par une remontée de ses eaux de marée haute, avec les débordements de ses liquides corporelles, s'est effondrée en larmes qui secouaient tout son corps à la vue captivante

Elle a su d'un savoir pauvre mais certain et d'une vue trop riche pour son entendement, fermant son champs de regard à tout évènement ultérieur succédant le premier, trop saisissant pour en déduire sur la finalité des roses fanées sur la table où trois pétales furent tombées sur le sol

Elle a eu soudain cette légèreté de pensée qui l'avait sauvée plus d'une fois dans ses promenades de champs de nuits nuptiales réservés et dédiés à la vierge et aux idylles de la nuit, de capter cette éphémère vision qui se puisait ses ressources dans ses tripes par l'appareil photo

A son grand émerveillement le résultat constaté par ses propres yeux, témoins jaloux de l'instant intime, par quelques secondes de frottement d'yeux, et de l'appareil sur ses seins comme pour en développer l'intimité secrète dans la chaleur maternelle, trois pétales de roses luisirent

 

Femmes sous la Lumière Baroque Hollandaise -II

La constitution
suggestive de la “Pensée du Dehors” dans le boudoire féminin par la Lumière
Baroque extérieure çömme le lieu de la Limite Exténuée du Possible dans la
Peinture Hollandaise de Vermeer à Rubens (1630-1890).

 

Les plis et les
déplis de l’âme çömme espoir de séjourner dans la monade conjugale dans la
Peinture Hollandaise devant les fenêtres intérieures, portes, lettres,
billets,  perles, instruments de musique,
animaux domestiques, boissons, couture, achats de poisson comme SIGNES du
rapport aux espoirs perdus du genre féminin.

Lecture non
icônologique n’a jamais allé plus loin pour dire l’étrange vérité dont on n’a
plus besoin d’avoir le courage pour la dire, mais à l’époque si, on ne pouvait (ne
se plaisait) que peindre l’illocutoire (les non-dits non commandés) seulement
pour se compter (/être) parmi les grands artistes…

"De la Crêtologie (suppléante à meme),
mon autre film précédent que ce film est le dévéloppement No 2

Database/Ran le3 janvier 2020

Se taire en la
peinture! A l’époque si, on  pouvait et ne se plaisait que peindre
l’illocutoire (les non-dits non commandés) c'est que c'est pour pouvoir se compter
(/être) parmi les grands artistes, on se taisiat en la peinture!

Théâtre de Tadeusz Kantor (1915-1990)

Database/Ran texte 5-10-1988/video 2-1-2020/ dessins série "why" 1-1-2020

De la Crétologie (Du Fond Insensible de la Sensibilité)

Cet approche est tout a fait promettant pour
penser le devenir (au delà de génération
et de corruption) et même le kinésis sans entéléchie (finalité ultime) et en
privilégiant les plissements et les deplissements de l’animation aller dans
le sens de multiplicité non numérique (délaissant les “monades” trop statiques),
mais qualitativement “techniques de la nature” dont on peut decouvrir tous les
jours les ruses qui preneraient tout
un chacun (eux mêmes et les autres singularités) à partir des portions (kesit ou izdüşüm) qu’ils en projettent
(sans ubuquité) ou en découpent, comme
des relais (les nouveaux commencements
noedals, rhizômatiques, dont la fin est nouveau commencement) pour des
nouvelles relèves (aufhebungen) et des relévés (projets dont on fait) selon les modes et les cadences, les
rhytmes vivables ou extrêmes, dans l’espace s’espacant et le temps se temporant
grâce à leurs activités: anima…

De la Crétologie (compte-rendu)

Reduction Phénoménologique:

Du Fond de la Sensibilité Insensible

De la Crétologie suppléant à même

Après avoir passer en revue d’un part le précepte de Husserl pour “retourner aux choses mêmes” (Zurück zu den Sachen), et son corrélat dans les ontologies classiques qui sanctine via obliqua au profit d’un prétendu via droit (recht), ortho, probleme d’ortho-doxa chez Platon souligné, quidevrait rien à voir avec les “ideas innatas” kartésiennes qui ne sont que des reponses à peu pres philosophiques à des questions non-philosophiques (théologiques) supposées posées aux philosophes de l’époque, il faillat attendre les philosohes dits “naturalistes” pour revenir à la question d’âme dans la continuité de l’anima’ animal, donc selon homonymie et synonymie, (champs vastes ouvertes par Aristôte: “être se dit de plusieurs façons”) découpant ou s’entre-coupant, selon l’approche et les moyens langagiers dont nous nous disposons, les différents régions d’êtres et des activités, animations de l’âme: excessivement trop animée ou en repos peu animée, etc.

Six grands enregistrements inégales qui s’en suivent (voir la video):

1-      Ouverture de la question d’ontologie fondementale et la nécessité de l’approche phénoménologique pour distinguer l’âme dans ses différentes animations (et rendre compte des différentiations dans le corps meme qui cause en augmentant ou diminuant l’activités de l‘âme: Ce que nous et les naturalistes doivent analyser sous le titre de “crétologie” comme une région natüraliste de la “supplément” e de “pharmacon” théorisé par Derrida; donc voir la tecnicité, à l’intérieur de natüre. (25’:24’’)

2-      Poser la question chez l’animal et ensuite chez l’homme à qui correspond dans les activités de l’âme notre être sexué, en activité. La question principale devenant a) si l’être en chaleur es plus privilégié pour atteindre l’être au delà de l’étant b) si, au contraire la neuralité serait l’état privilégiant justement de distinguer non pas l’être en tant que tel mais la différence ontologique elle-même. (8’:13)

3-      L‘enfant ou non-adulte, supposé non-sexué, serait-il privilégié dans le rapport à l’être, alors qu’ils ne sont presque jamais dans la tranquilité, mais dans l’affairement mimétique ou athlétique, efforique.(11’:24’’)

4-      Si l’on atteigne une région ou la supplémentarité çömme écaille et le corne, l’épiderme toisonneuse, le fourure, y compris les organes génitaux, pliés et dépliés, çömme des “solutions techniques diverses” pour protéger l’animation du corps par une armure insensible qui permetterait le maximum de pénétration dans les limites et le mystère de la sensibilité (parfois homonyme parfois synonyme, distinguable ou substituable l’une région à l’autre) tout en l’insensibilisant (par pharmacon), sauvant son intégrité dans un transport vers le hors-de-soi ou d’ingorance, comme une occasion de le détourner de la chair, à des opérations de l’esprit qui consiste d’abord de se détacher ou de s’évéler au delà de son individualité au moment où par voie intense de son individualité, au point où “coupé” de son “ego transcendantal”, etc. l’approche natürel qui prend en compte toutes ces nuances des “via”, et des “supplémentarités techniques” et différenciées commes les “plis” de l’âme, suppositon confirmée par l’histologie moderne au niveau meme de celulles, et plus raffinées que les fenêtres simples des monades, devient risqué (au dela d’une armure protectrice, permettant une ouverture et exposition de soi “subtile”, fine et brûtale dans son defi devant la mort ignorée) et une chance inespérée par les voies qui s’entre-ouvrent pour la “vie d’esprit” (auto-sacrifices au nom de…, et des “substituions de soi pour autrui” ethiques, etc…

(voir 1 –notre hypothèse; et juste à la fin 1’:14’’, indécision sur la neutralité et la chaleur)

5-      La question du langage est ré-ouverte  la voie de l’individualité (Derrida lui-même çömme exemple) de l’accent d’une langue à l’intérieur d’une autre langue qui porte avec elle toute une “vie d’esprit” ou son  “monde de vie” (Lebenswelt) à elle, rarement désinhibée, devient l’exemple çömme fils conducteur. (3’:25’’)

6-      De plus, si cette autre langue est une langue étrangère à l’interieur d’une autre langage etrangère (la langue grecque en allemand, bien connue chez les lecteurs –oreilles- de Heidegger), alors les choses se complique au-delà des individualités ayant un vecu, et au-delà des langues en tant que telle, mais leur hypostase (concourue à un point) commune en vue de qqch dont on ne sait ni ne maitrise pas encore toutes les “voies”, mais seulement opérée comme visée (exemple, moi)… (3’:49)

Conclusion: Cet approche est tout a fait promettant pour penser le devenir (au delà de génération et de corruption) et meme le kinésis sans entéléchie (finalité ultime) et en privilégiant les plissements et les deplissements de l’animation aller dans le sens de multiplicité non numérique (délaissant les “monades” trop statiques), mais qualitativement “techniques de la nature” dont on peut decouvrir tous les jours les ruses qui preneraient tout un chacun (eux memes et les autres singularités) à partir des portions (kesit ou izdüşüm) qu’ils en projettent (sans ubuquité) ou en découpent, çömme des relais (les nouveaux commencement noedals, rhizômatiques, dont la fin est nouveau commencement) pour des nouvelles relèves (aufhebungen) et des relévés (projets dont on fait) selon les modes et les cadences, les rhytmes vivables ou extrêmes, dans l’espace s’espacant et le temps se temporant grâce à leurs activités: anima…

 

Vie Comme Ignorance Apprise

Vie comme Ignorance Apprise

De la Maison d’Avides

(Béni Soit Ben-i Israël!)

Je dirais que nous sommes issues d’une série de malentendus d’une “indétermination réglée” et d’une déconstruction (par elle-même) toujours en cours dans l’histoire (au sens étroit du terme, celle des études interprétatives talmudiques, et au sens large de toute la “culture” et civilisation qui aurait  sollicité les ‘interprétations dérivatives’ au nom de droits à la transgression et à des variances individuelles qui sont devenues des “valeurs” depuis la Renaissance dont l’exemple de Michel Ange, avec son sculpture géante de “David” en est quelqu’unes des plus éclatantes, car elle ne veut rien dire dans sa ”chose tue”, vide de regard et d’inertie retenue (comme “la main de Moïse” dans son autre sculpture, cf. Freud) dans sa chair en marbre, perdu tout sens de tragédie et de souffrance d’auto-conscience ou de la culpabilité devant l’éternèle (objet de l’art du Moyen Age, vite délaissé), l’aurait réduit à la chose, “homme-pur-pour-homme-effacé-de-son-intériorité-et-d’histoire” (un figüre archétypale de l’objet de pédérastie, contrairement au gynophilie qui quêttetait toujours le nom et la “statue de beau-père”, rêvérait d’un table-rase à modéler avec sa “novum scientia” (qui serait règne des “fils” pourtant)…

L’issue d’une obscure histoire, qui nous est impartie vivre sans savoir, mais garder çömme sacrées les péchés que nous devons hyperdurer pour rester encore dans l’humanité soumise, mal comprise, hypocrite, en état de péché.

Decouverts médiocres selon lesquels le “topos de Golgotha soit l’emplacement exacte où David a vaincu[1] au sens orientale ou chinois du terme le géant Goliate soit l’emplacement exacte de la Cène (cénacle, piétas, pied, etc), et que l’élément archithécturale, le “pinacle” juif (une figüre de pyramide ou du style ionien) témoigne de la concurence païenne entre le monothéisme qui ne se résume qu’à un nombre zéro (indemne de virginité, châste), qui ne se resume qu’à la Difficile (Liberté, chez Levinas) Esclavage Nouvelle qu’est la monogamie, plus “intériorisant éthiquement” que l’ancienne, maintenue par force extérieure et extériorisante, par chaîne de besoignes, etc.

Nous faisons/vivons de telle sorte que nos immences topologies de généalogies laissées en héritage ne nous empêche pas de vivre les/ à mêmes (ayn, gleiche) , d’une autre façon (tel): La réligion, l’objet de notre science (la psychanalise) stricte ne nous confirme que tous les jours…

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[1] C’est pour cette raison générale que nous disions dans notre video, “inutile naissance de Jésus” (loin de blasphème), qui ne serait qu’un deuxième David, débarassé de toute patérnité, libre pour chanter avec son luth (précher en paraboles, et non plus prophétiser qui est aboli, ou laissé aux peuples patérnels, au profit de la venue d’une Geschlecht –génération-civilisation des “fils”), inutile, çömme l’autre venue, un fils d’oncle parmi autres, de plus “analphabète” pour garantir (nous maintenir “libre” et “enfant”, “irresponsable”, “gracieux”) l’ignorance et ainsi l’obéidance: Mohammed…

Hafriyat Yılları ("Kolları Dallara Gerili Zâyıat İlâmı...)

Hafriyat Yıları -

‘Kolları Dallara Gerili

Zâyi İlâmını Ben Yazarım…’

Şairler arası atışma veya oyun
–şimdi uzaktan bakınca- şöyle başlamış olmalı: Ebebiyatımızın ve Şiirin “muhkem
mevkii’”nde oturan bir yaşlı şairimiz (Melih Cevdet Anday), bütün ‘Antik
Yunanî’ bilgi birikimini ve derinliğini kullanarak 1980’li yılların başında
(darbe yılları) “Kolları Bağlı Odysseus”adlı eserini kamuoyuna sunar. Kitap
bütün felsefe öğrencilerinin ve güneye tatile gitmeye hazırlanan “Beyaz Türk”
okurunun başucu kitabı oluverecektir. Zamanında şehrin çilesini çekmiş, ve
arada kaynayan bir dizesiyle –epeyi evvel- (“Saatleri Çıkarmış, Kolları Dallara
Gerili”) huysuzluk çıkaran bir başka ‘eküri’den diğer yaşlı bir şair de (Ece
Ayhan) bu ‘kıymetli’ sözcük seçimiyle yazılmış şiir kitabının aslında kendi
dizesinin çalınmasıyla imge gücünün antik amaçlarla (darbeci General Kenan
Evren ‘Marmaris’i ve “Mavi Yolculuk” propagandası!) kullanıldığını ve harekete
geçilmesi yönünde masalarda ‘kulis’ yapmaktadır. Dediklerinden bir şey
anlamasalar da masadaki genç nesil şairlerin aklına şiire şiirle savaş açma
gibi bir fikir gelir. Toplasan bir-buçuk şair etmeyecek bu alkolikler işe
girişir ve 1983-1993 arası çeşitli arkadaş dergilerinde “Reşit İmrahor” müstear
ismiyle bu şiir-imge hırsızlığına bir dur demek amacıyla orta halli şiirler
yayınlamaya başlarlar. Aralarında hiç Türkçe şiir yazmamış masa entelleri bile
vardır, hatta ünlü yayıncı da (Enis Batur) sözde tanıklıklarla bu isimde bir
şairin olduğuna dair kamuoyunda telkinlerde bulunur. Besbelli bunları yazan tek
şair olarak, darbeden sonra “şiiri bıraktığını şiirde ilân edip” işsiz kalıp
reklamcı olan İzzet Yasar’dan başkası yoktur. Şiir yazmayı bir türlü
durduramadığı ve intihar  etmesi için de
“Martini”yi çok sevdiği için utancından ‘baba evi”nden dışarı çıkamayan şair
kendince bu işi üstlenir; imece usulü imgeler, dizeler sağdan soldan ödün çalınarak
bir kitap halini alır. Mitos’a verilir bastırılır ve kampanya ile de desteklenir.
Cenk Koyuncu reklam işlerini iyi bildiği için Piar ona verilir, İ. Yasar iyice
karartılmış, mistifie edilmiş olur. Olaya Deniz Çekiç bile katılır, “Beyaz”
dergisinde Ahmet Soysal tarafından ağırlanırlar. Ama üstün şair hiç üstüne
alınmamıştır, Anday hayranları ise durumun farkında bile değildir.

Biz 31 Aralık 2019 gecesi hafriyat
için yıkılan Kuzguncuk’taki yalıdan çıkan evrakı metrukeyi görmesek, biz bile
alaka kuramayacaktık (Ahmet Güntan o akşam “masa”da tamamen tesadüf eseri
bulunduğunu söylüyor: Enis Batur, Beşir Fuat’ın intiharı üzerine yazdığı
şiirdeki fantazi ürünü dizeleri zorla kullandırdı diyor; sonra iş bitince onlar
da topluca “Mavi Yolculuk”a gitmişler zaten; “alakamız yoktur” demişler
Anday’a, konu kapanmış). İşte durumun nihâi izâhı 37 yıl sonra bu filmimde…

Database/Ran 31-12-2019

Objet Partiel Partiellement Parlant

à Bruno Girard... (1993)

Une Morale Nonobstant

Une Morale Nonobstant

Hypothèse d'un Rêve Diurne -Bain de Diana

Réconstitution en rêve du film de Raul Ruiz, L'Hypothèse du Tableau Volé, d'aprèsl'oeuvre de P. Klossowski, Bain de Diane, après notre video "Bain de Danaèdes"

Thôrahx (Frugalités Terrestes et Célèstes)

Après un rappel d'un
précepte selon laquelle "chaque sourat (ayet) serait soit une partie du
monde (cosmos) soit une partie de série ilimitée des hommes (des succéssions
des générations, donc y comprises celles qui sont eiteintes, révolue et à venir)",
et celui de son équivalant (du même) précepte dans les autres monothéismes
selon leurs exigences ou prétantions d'universalité effective ou à venir (quand
bien meme, par exemple quand certaines théologiens judaïques en prétendant que
par exemple le christianisme ne serait qu'une secte corrompue en ce qui serait
dans son interprétation du messianisme (avec ou sans Messie donc) -argument
discréditant autre religion retournant immédiatement à son contraire,
c'est-à-dire à l'affirmation implicite et logique d'intégrer l'autre dans la
vaste histoire du meme (dont Chôran textuellement prend en charge et que chaque
parabole de Jésus s'inscrit -même dans ses déplacements- dans les anéctodes
bibliques, talmudiques: double affirmation réçue forcément en distance -ou peut-être
pas dans ses chances d'avenir à la mesure de la grandeur (faible force
messianique benjaminien) de son passé qui aurait d'ailleur lancé l'histoire en
contre-point de celle, gréco-romaines, indio-européenne, etc.

Voici ce qui se
passerait du matin au soir, entre 2 enregistrements...

 

 

Interminable
discussion 'familiale" depuis Abel et Caïn....

 

Le 19 déc. 2019,
faite en rentrant et sortant de l'hôpitale, en fonction des lieux où fut
réalisé "Côran à Corde" (dans un Dergâh d'Alévite: Şahkulu).

Les Larmes de G. Stein (Nature et Esprit Humains)

Je la demandais, Gertrude Stein, à Paris, à Abidin

Dino à qui j'ai

interwievé, avait connu à Paris Gertrude Stein.

Et je

l'avais imaginé toujours dans un texte de Sevim

Burak et dans le con-texte d'Ece Ayhan à qui je

l'avais demandé à lui-aussi, encore comme je

l'aurais demandé

maintenant à son ex-mari, Ömer Uluç et à ses

filles communes, cinéâste comme moi, Elfe Uluç

dont les handwrittings enfantinnes s'étaient

érigées par sa mère dans 'Everest My Lord' au

statut de rélique pour nous, pour l'ensemble des

lecteurs,

adorateurs, adulateurs, comme si nous étions dans

la lecture d'un livre sacré dont les modalités de

lecture, de cérémonies, de rites, des mises-en-

scènes annuelles, ses calenderies sacrées nous

auraient été imposés, ses règles sacrées

inébranlables...

Peur d'idôlatrie de me 
voir écrire comme elle,

comme si j'en étais le fils oublié par la mère, adulé

par la

soeur, rejeté par le père, un enfant prodigue, dans

ses pérégrinations perdues dans la littérature et

dans la couverture de la 'Dance Africainne', où se

pointe le scupture de Sarkis offrant l'un de ses

'Kriegschatz', le ganymède des génocides, sn art

"sauvé", un ex-voto offert

des peuplades revolues à des peuplades qui ne sont

pas encore, à des rejetons, comme nous de cette

grande famille dont Sarkis est camisole forcé,

génie, l'autre figure de parternité d'une

Geschlecht finalement unis et à venir par moi

hypostasié tour à tour, e tant que lui, elle, fillete,

moi-même...

 

20-12-2019

Sevim Burak dans son roman

Mach I, se plaint de

la littérature de son époque

(adeptes de "hamams", des

"palais", "iç oğlanları",

"enlèvement de jeunes filles

du Sérail", et lance de

rapproches grâves aux

"Ottomanairies" fantasistes

qui se vendent beaucoup dans

les journaux quotidiens, 
et aux

parano-

fasistes d'Ottomania, dont

avec son rêve idéologique de

"Grand'Orient" -décalque exacte

en son négatif de la maçonnerie-

NECİP FAZIL KISAKÜREK,

fraÎchement converti d'une vie

de débauche, irrité par

expérience personnelle, par

l'Occident,

prend la tête...

 

 

DataBase/Ran 20-12-2019

Oeuvres d'Arts Problématiques (Je me les rachètes)

Projet de donation (don et recevoir) des collectionneurs d'art en vue d'une fondation du "Toit Méditerranéen" (Akdeniz Çatısı) pour la protection des réfugiés, autrement que les îles de Quarantaine, ou des abbérations de Guantanamo.

La question de paternité et de famille monopareentale est effleurée à travers les Mystères Cristiques: ex-votos....



Database/Ran 16-12-2019

Musique de Chambre pour l'accompagnement et la dance avec la mort

Sur le projet inachevé sur Gertrude Stein, Sevim Burak, EceAyhan...

Achevement Chevaleresque d'Icares (Diaphane Létoon)

Achevement Chevaleresque
d'Icares

(Diaphane Létoon)

Lecture, traduction
et interprétation de la Poésie de Günseli İnal, la poétesse turque
contemporaine: "Létoon" en rapport avec l'icônographie byzantine et
des différentes hypostases du meme sujet dans la mythologie grecque, et meme
au-delà, là où chaque fois on constate entre les peuples voisins les signes
ostantatoires d'un amour conflictuel et meme intédit (hostis, hospis, hôte,
hostilité, hospi-ta-hosti-lités ancrées dans 
les pronfondeurs de l'histoire, enfoulées dans la grande incéndie du
"forêt" absolu flottant la "conflagration stellaire" dont
nous sommes tous issues, et sans rancun...

 

Database/Ran le
16-12-2019, lecture tenue dans le parloir de Khaldekhon, le pays des aveugles
post-oedipales... c'est-à-dire rural, hors des enceintes de la ville-état de
Byzance, insularisé, envoyé en exile, etc. selon la topographie taxinomique de
cette ville d'Istanbul profonde, où se côtoie dans une confusion
"flagrant(e) délit de dé-lire", Aya Dimitri et Déméthère, etc.

Fictions
autobiographiques,

l'histoire du présent
et

analyses
phénoménologiques de la vie quotidienne