Les Mains du «philosopeintre» -3a

Généalogie de ma « Chapelle Sixtine » en Val de Grace depuis Orphée

La Vocation d'Élie -Klésis-II

Le concept paulinien de "klésis" est déjà travaillé par Max Weber, par rapport au "messianisme séculaire" de Karl Marx, et par Ğ. Ağamben ("Le Temps qui reste). 

Nous élargissons le champ d'imperceptible mais radicale différence du Dasein "unstelt", c'est-à-dire, non établi dans un système établie, ni cloisonné par une seule "vocation" régionale, ou lié à une position; mieux vaut d'être égaré et ouvert à quatre vents, se voir, se trouvé d'être noué de "Mille-et-un nœuds" (mon livre inédit), que d'avoir simplement une seule vocation par nature ou par divine ("hilkât", "nesep", "istidât", "ayn", etc.).

Tel, ainsi, le "signe" (işarât) pro-voqué (klésis/appel, devenant un klérotos -appelé ou assigné, désigné, "comme tel" ou "comme non" -malgré soi- indiqué comme signe, Bezeichunğ) aurait la vocation de se contempler dans ses cercles (a-liénations, médiations fertiles), ses périodes, parfois hétérogènes, de s'y recueillir et de s'y consumer -sans délai, "depuis Neandertal" (la fameuse pağe 195 de "Ğıyabında, Yerineler", cité à la fin de film aussi).

Communauté des Visionnaires
Database/Ran les 22-28 mai 2024

Le Monde a un petit problème -Éros et Agapê

Une lecture parallèle du Séminaire -XX de Jacques Lacan, "Encore" et du "Faust" de Goethe. Une interrogation sur la réalité du "Monde" (de ce monde-ci), plus précisément, celle de la voie par laquelle on (tout vivant, vertébrés) entre dans le monde (ou "sort" -naît au monde), aux risques et aux périls, avec une part irréductible d’aveuglement, d'illusion, (disons, pour inclure le monde de tout vivant) "mimétique" -une lueur et un leurre, à la fois pour "nos yeux" (Ich), et pour les yeux de l'autre (Du), et à l'instance du grand Autre - "Dieu" (Es), dont la jouissance (au gré ou mal9rès, par consentement ou non) dépende: Y compris, et à plus forte raison -über alle, celle de Dieu (si "cela" -Es- se réjouit, ou pas)

Lisons Lacan, surtout la p. 70:

"[...] et puis un autre,pas plus bête qu'un autre, qui s'appelle Ny9ren, un protestant, [a écrit un livre, intitulé] "Éros et Agapê". Enfin, naturellement qu'on a fini dans le christianisme [en Occident] par inventer un Dieu tel que c'est lui [Lui] qui jouit!" Quant à Dr. Faust, tandis qu'il a étudié tout Savoir, tous les Secrets, et les Croyances (il parlerait de la géologie, de l'astronomie, de l’astrologie, de la chimie, et de la physique), du Soleil et des planètes, de l'amitié et de la paix en Christ

(contrairement aux autres croyances, qui manquent de la "droiture", du Droit: Droit de quoi? Jouir d'autrui, d'ami?),

il parlera pas de la Biologie, évolutionniste -c'est-à-dire, "complexifiée", dont l'oeuvre et la vie (celle de Faust) est un exemple, sous le contrat contresigné, et méphistophélique (tel qu'il est "croché en nage vive", com-pris par l'Ictus -Ichheit-, sous la croix): "con"-pris, complexe, bête: La définition même, du "sublime" chez Lacan:

"Les discours visent toujours à la moindre bêtise, à la bêtise sublime, car sublime veut dire le point le plus élevé de ce qui est en bas". (p. 18, Éd. Seuil, 1975).

Autrement dit, la nécessité du "lapsus", du "franche-parler", de l'art, du mimétique, de la Bildunğskraft (Imaginaire) complexe... COMMUNAUTE DES VISIONNAIRES Fictions autobiographiques, l'histoire du présent et analyses phénoménologiques de la vie quotidienne Database/Ran le 20 mai 2024

ANAMORPHOSİS

 

ANAMORPHOSİS

(Someone’s her own philosophy)

 

Did you have any tried for "seeing" in meaningless any "free associated words to see what happens"? Just for(giveness)...for a "finality without finality" just for seeing-arrive, or for (understanding)a real fictional happening/being of history of humanity? Just for curiosity...

 

“Çocukken Florance hastanesinin arkasında top oynardık. Topumuz tellerden içeri kaçardı; güvenliği aşar sanki mahsene girmiş gibi topu alır çıkardık. Bi de bekçi köpeği salarlardı üzerimize, akşam olur uğultularla yıldızları takip edip eve dönerdik.” (Umut Özen)

 

Eski Jeremya (şimdi resmî adı "Yeni Vatan J.") hastanesinden çıkmıştım, üzerimde pijamalarım ve terliklerim vardı, ağır sayrıldım; Notre-Dame de Sion'un arka sokağına, Vatikan elçiliğine vardım (Harbiye,1993); bir duvarda şu sloganı gördüm ve oradan hızla kaçtım: "Sahurda Çan Çal!"

 

Oradan beni "La Paix"'ye (Lape) sevk ettiler;15 günlük istirahat verdiler; bit pire uyuz araması ve hortumla tazyikli su, akşam sabah yüksek voltaj; din'en nötr'düm, bahçede benim için ağlayan Meryen Ana heykeliyle konuşurken gördü beni genç bahçevan; çok dayak yedim; "Ste. Anne'a git!"

 

İyileşince viza başvurusunda bulunmak istedim, beni Pasteur Hastanesine sevk ettiler [yıkıldı rezidans yaptılar]; müşfik bir masör beni soydu, göğüs kafesime X-ışını verdi, bir etno-antropolog anüs çeperimi inceledi; annemin kızlık soyadı soruldu (hiç bilmiyordum ana tarafını); "geç!"

 

Bir gün güllâbici odunlarıyla dövülürken ve sevilirken Mazhar Osman geldi ziyaretime heyetiyle;"hâdi kalk hazırlan, sen gene iyisin; Taşkasap'a taşıyacaklar seni bir gecede, Hol-bein-vâri olacak kafatasın, imzanı anamorfozla atacaksın artık; seni Elçi tâyin ettik oraya Pr. Schreiber!"

 

« Mazhar! heykeli dik’ilmiş hastanelere türlü türlü. Staja nereye gitsem ya Paix’da ya Erenköy U-ruh sinirce, doktor emiceler 21. yüzyılda Elektirik ile şarj ediyorlardı beyinleri. Sinirce hastanesinde doktor sinir’lenin’ce Descartes göz kırpar, kalbe verilecek ceryan’ı kafaya verir. » (Umut Özen)

 

Cf. İzzet Yasar, "Balta-zar", 1999, Y.K.Y. , p. 30 (Bonitzer -d'-après Lacan), sur  "Hol bein" et "anamorphosis" comme signature (tableau d'"Ambassadors")...

Hol bein

*

« Sanırım 64 senesi idi aylardan kışın Şubat’ı. ENS’de Molière oynanan salonda Lacan sahnede. Elden ele bi kağıt dolaştırdı, sanırım Fransız horozu öttükten sonraki vakitler bir Çarşamba sabahı idi. Islak puronun zararlı olmadığı yıllar. » (Umut Özen)

 

Aylardan Eylül, kışlardan 1984 idi (bkz. F. Guattari, l'Hivers 1984), iki elimde ağır Malatya tahta bavulları (Cevâhir tarzı), karnım burnumda horoz'umla (Denizli eşrafından) Sorbonne'un loş koridorlarına vardığımda beni Blaise ile René karşıladı, yükümü aldılar; sevk, kayıt bürosuna!

 

Sonra hemen Lutesia Bahçelerine götürdüler beni, Romus &Romulus heykeli altından süt içtik, simit getirmiştim, yedik; heykeller uyudu, geç olmuştu, karınları toktu; kıl çadırımı çıkardım, altıma yaydım, sirenler seslenene kadar kerrat cetveli, algoritma ve gramer çalışıp flüt çaldım.

 

Kıtmîr katamaran oldu, o benim Golem'im oldu, beni Montparnasse14'e götürdü; ürktüm, ama sadece kovboy film çekim seti bu dediler; bir oda kiraladım (hepsi boş ve bedava idi), Corsaire'ler ve Bask'lar bi de silahlı Beyaz Ruslar vardı; hiç korkmazdım ben Kürdüm dedim, Cemiyete alındım. Ayaklarıma Fontainebleau kumu serpildi.

 

Bir gece evime döndüğümde evim yıkılıyordu, Kıtmîr bana doğru ve eve doğru seğirtiyordu; ev değil mahalle (Monparnasse mezârlık kesimi paftası) yıkılıyordu; ıslık çalarak uzaklaştım; "14-18'den sonraki en büyük yıkım" dedi, bir dişsiz kocakarı ve evine aldı: "Saint-Denis'ye git, kurtul!"

 

Dediği yere gittim; Katedral simsiyahtı fabrika dumanından; her yer veba idi; insanlar kaçışıyor, birbiriyle konuşmuyor, tahta panjurları açmıyor, sürekli bir enkaz ve yıkımdan kendilerini koruyor, metro bağlantıları ve polislerden uzak duruyorlardı; Kıtmîr, bitâp uyudu ve bir daha uyanmadı.

*

 

Evde bulamadığım kitabı bugün hastanede buldum (Someone’s her own philosophy –Wolf ?) ; genç yaşına rağmen aşırı makyajlı hemşirem kitapla ilgilendi ; biraz bahsedince yüzü düştü : » Ben sadece polisiye-cinayet romanları okurum dedi ; Ahmet Ümit mi ?dedim ; hayır tanınmamış yabancı yazarlar ». Ben de tanınmamış, yabancı bir cinayet romanı yazarıyım…

*

 

"Togliatti'nin  [ve Papa'nın 'tanrıtanımaz katolik' olduğundan] kısmak istediği sesi 16 yaşında bir  (2?,3?,5?,10?...) serseri tarafından sonsuza dek kesilmesinden az önce P. P. Pasolini Empirismo Eretico'da (Expérience Hérétique) toplanan yazılarını yazıyordu" -İzzet Yasar, "Balta-zar".

Yeni 'Aliquid' okuyorum, bazen çok 'Sorge'(ç) oluyorum; çünkü annem-babama soramayacağım, hatta kendime bile hiç sormadığım soruların cevapları her ne hikmetse hep hazır önüme düşüyor. Böyle medyuma aracı gerekmez; direk mesafe koyuyorum kendimle kendim arama; vesveseye kapılmıyorum.

*

 

3 cm lik yukardaki 1980 tarihli paçavrayı 40 yıl nasıl sakladığımı ne siz sorun ne ben cevaplayayım. Ama o desen üstüne kitaplar  ("Oğullarını hep aynı seksiyona gönderirlermiş") yazdım. Hayalimde hiç kaybolmadı; karantinada onu tekrar buldum çöplüğümde. Bunu anlatamam ki sevgilime...

Plérôma Humaine

Plérôma Humaine (video)



Titre complet: Plérôma Humaine -d'Obtus à Obvie, de Quoi à Qui

La distinction barthèsienne entre l'image obtus et l'image obvie, pensée ensemble avec la distinction (dans l'amour) de qui et de quoi de Derrida, et meme ã travers Sartre, avec la distinction heideggerienne entre "ontique" et "ontologique" semble être fructueuse.
Et toute en performativité féline de dance de Buthô en compagnie de battements de batterie...

COMMUNAUTE DES VISIONNAIRES
Fictions autobiographiques,
l'histoire du présent et
analyses phénoménologiques de la vie quotidienne

Database/Ran (la performance de dance du 15-09-2017 avec celle de parole du 03-03-2020)

Plaidoyer pour un Art Contractuel

Plaidoyer pour
un Art Contractuel

Fiction Réelle:
Cas Vallodolid

La force des
simulacres (Klossowski & Deleuze) aidant, d'un film à un autre, après
l'enquête et la quète juridico-littéraire, nous sommes dans les Arts Plastiques
dont les arts de performance ont changés la tonalite fondamentale, qui consiste
à l'inclusion de l'auteur (“coeur mise-à-nue”) à l'oeuvre: ce que nous
appelions depuis le commencement de cette chaine-ci, La Fiction
Autuobiographique... qui à travers ce film, gagne d'une sur-détermination
supplémentaire, son sens "plein", toujours à vider et à remplir dans
des autres circonstances tentantes et/ ou atténuantes... Libre cours à la
Poésie, même s'il s'agissait d'un court/yard... et d’une “morale par procuration”
ou provisioire du système capitaliste bourgeois.

 

Database/Ran le
4-02-2020

COMMUNAUTE DES
VISIONNAIRES

Fictions
autobiographiques ,

l'histoire du
présent et

analyses
phénoménologiques de la vie quotidienne

On Bir Askı Online...

ON BİR ASKI  ONLINE…

 

I-                 Bir matematik kitabı üstünde uyuyorum, birden klasik bir Arap matematikçisinin "Zeus Mezbahası alanının bir kenarını kaç metre uzatırsak eskisinin iki katı küp elde ederiz" eski kare kökün tersi problemi üzerine okuyorum. Gitti « Zeus Altar » karizması: Arapça böyle çarpanlara ayırır Tarihi, bildiğini sandığın şeyleri bilmiyor olursun!

II-               Sence Ars Trivium mu Ars Quadrifium mu çalışayım bu sene? Farabî'nin "İlimler Tasnifi"nde kendini daha çok nerede görüyorsun? Duydum ki bu sene baban sana İskenderiyeli bir Yahudi mürebbiye tutmuş? Ud mu lavta mı çalışacağınız? Saçlarını çözülü gördün mü divânda harp ettiniz mi?

III-          İçimde birşeyler titreşiyor, anlamını bilmiyorum, pıtır pıtır atıyor kalbim bak elini koy dinle say istersen gölgelikte, sundurmada, geyikli yolda, rüzgârlı kayalıklarda, derin kuyunun yankısında, incir ağacı ile yılanların dans ettiği kuytulukta, sen Ömer Hayyam'sın hem şair hem veciz mathemata!

IV-           18 yaşına geldiğinde ilk hesap makinasını icat etmiş matematik dehâsı Pascal'ın adının verilmesi "uygun görülmüş" ünlü Pascal Üçgeni (ne anlamlı ve iknâ edici bir piramittir o,"basamağın" ne olduğunu Piramitten inerken anlamak gibi) ondan 300 yıl önce Araplarca keşfedilmiş zaten!

V-               Araplar geometride çok şeyi Euclide'in postulaları, Pitagor'un teoremleri, Thales'in üçgenleriyle hallolduğunu görünce Al-Cebra'ya yönelmişler, postula (tanımlı ama bilinmeyenli denklem) içinde kalma şartıyla bilinmeyene "Şey" demişler, İspanyolca telaffûzu X ile: "Chose" da Khi'den!

VI-           Babilliler 10 ve 60 birimlerinin katlarına, kare ve küplerine takmasalardı, 1 saate 60 dakika demiyecektik. Peki bir dairenin yarısı neden 3 saat (yani 180 derece); daire neden 6 saat? Altı saat gündüz iş güç, altı saat uyku,  saat sevişme-muhabbet, diğer 12 saat Felsefe mi yapıyonuz?

VII-       Araplar sağdan sola yazıyor, rakam olarak kullanınca harfleri bu kez soldan sağa yazıyorlar (kafa karıştırıcı anagram, küfür edeceği zaman kuş dili yazmak gibi) Nicelik bilinci tabii var ama Yunan ve Roma'nın sayıyı geometriden bağımsız düşünememesi gibi, ismin niteliğinden Ebcetten arî?

VIII-    İsmim anlamsızsa zenginlikler, nicelikler, kuruşa çevrilen altın külçeler, külçeye çevrilen kuruşlar, tarlalar, hisse payları, dağlar, gemi direkleri, çadır bezlerini bezirgânlar gibi ölçmek gâmımı efkârımı dağıtmıyor Ebcet Şairi Mezar Taşımı Yaz Bana! Şan ver, Nitele Öv Beni rakamlarda!

IX-           Gizli gizli "Yedi Askı"yı okudum, hayran kaldım, keşke Yedi Askı'nın hâlâ revaçta ve yasaklanmadığı günlerde yaşasak, şimdi olduğu gibi gramer hataları yaparak okumazdık; daha yazıldığı gün şairi tarafından gururla Kâbe duvarına asılıp Agoranın ortasında Kufelilerin karşısında okunsa…

X-                Ben de Azerî Türkçesi’yle yazılmış bir Mesnevî keşfettim, Gence’den bizim Nizâmi yazmış, çırılçıplak alegorilerle bezeli, İran hatta Hind, Rint şair tadında bir eser, « Yedi Prenses », Naat, Kıraat, Secaât, Biât’le fazla vakit geçirmeden bizi doğrudan Mirâç’ın nefsine götüren Hamse’lerden bezeli harika bir diyâr resmetmiş…Halı tadında.

XI-           Al lavtanı hadi gel bize, Venedikten gelen pedallı organon var bizde de, beraber matematik çalışır biraz da dans ederiz, bizimkiler Sadâbâd Çayırı’na Abâd olamaya, Şahbaz olmaya, Mesire’de mesir macunu şenliklerine gittiler, akşama kadar gelmezler, daha altı saatimiz var önümüzde, muhabbet de ederiz divânda…

 

 

Théâtre de Tadeusz Kantor (1915-1990)

Database/Ran texte 5-10-1988/video 2-1-2020/ dessins série "why" 1-1-2020

De la Crétologie (compte-rendu)

Reduction Phénoménologique:

Du Fond de la Sensibilité Insensible

De la Crétologie suppléant à même

Après avoir passer en revue d’un part le précepte de Husserl pour “retourner aux choses mêmes” (Zurück zu den Sachen), et son corrélat dans les ontologies classiques qui sanctine via obliqua au profit d’un prétendu via droit (recht), ortho, probleme d’ortho-doxa chez Platon souligné, quidevrait rien à voir avec les “ideas innatas” kartésiennes qui ne sont que des reponses à peu pres philosophiques à des questions non-philosophiques (théologiques) supposées posées aux philosophes de l’époque, il faillat attendre les philosohes dits “naturalistes” pour revenir à la question d’âme dans la continuité de l’anima’ animal, donc selon homonymie et synonymie, (champs vastes ouvertes par Aristôte: “être se dit de plusieurs façons”) découpant ou s’entre-coupant, selon l’approche et les moyens langagiers dont nous nous disposons, les différents régions d’êtres et des activités, animations de l’âme: excessivement trop animée ou en repos peu animée, etc.

Six grands enregistrements inégales qui s’en suivent (voir la video):

1-      Ouverture de la question d’ontologie fondementale et la nécessité de l’approche phénoménologique pour distinguer l’âme dans ses différentes animations (et rendre compte des différentiations dans le corps meme qui cause en augmentant ou diminuant l’activités de l‘âme: Ce que nous et les naturalistes doivent analyser sous le titre de “crétologie” comme une région natüraliste de la “supplément” e de “pharmacon” théorisé par Derrida; donc voir la tecnicité, à l’intérieur de natüre. (25’:24’’)

2-      Poser la question chez l’animal et ensuite chez l’homme à qui correspond dans les activités de l’âme notre être sexué, en activité. La question principale devenant a) si l’être en chaleur es plus privilégié pour atteindre l’être au delà de l’étant b) si, au contraire la neuralité serait l’état privilégiant justement de distinguer non pas l’être en tant que tel mais la différence ontologique elle-même. (8’:13)

3-      L‘enfant ou non-adulte, supposé non-sexué, serait-il privilégié dans le rapport à l’être, alors qu’ils ne sont presque jamais dans la tranquilité, mais dans l’affairement mimétique ou athlétique, efforique.(11’:24’’)

4-      Si l’on atteigne une région ou la supplémentarité çömme écaille et le corne, l’épiderme toisonneuse, le fourure, y compris les organes génitaux, pliés et dépliés, çömme des “solutions techniques diverses” pour protéger l’animation du corps par une armure insensible qui permetterait le maximum de pénétration dans les limites et le mystère de la sensibilité (parfois homonyme parfois synonyme, distinguable ou substituable l’une région à l’autre) tout en l’insensibilisant (par pharmacon), sauvant son intégrité dans un transport vers le hors-de-soi ou d’ingorance, comme une occasion de le détourner de la chair, à des opérations de l’esprit qui consiste d’abord de se détacher ou de s’évéler au delà de son individualité au moment où par voie intense de son individualité, au point où “coupé” de son “ego transcendantal”, etc. l’approche natürel qui prend en compte toutes ces nuances des “via”, et des “supplémentarités techniques” et différenciées commes les “plis” de l’âme, suppositon confirmée par l’histologie moderne au niveau meme de celulles, et plus raffinées que les fenêtres simples des monades, devient risqué (au dela d’une armure protectrice, permettant une ouverture et exposition de soi “subtile”, fine et brûtale dans son defi devant la mort ignorée) et une chance inespérée par les voies qui s’entre-ouvrent pour la “vie d’esprit” (auto-sacrifices au nom de…, et des “substituions de soi pour autrui” ethiques, etc…

(voir 1 –notre hypothèse; et juste à la fin 1’:14’’, indécision sur la neutralité et la chaleur)

5-      La question du langage est ré-ouverte  la voie de l’individualité (Derrida lui-même çömme exemple) de l’accent d’une langue à l’intérieur d’une autre langue qui porte avec elle toute une “vie d’esprit” ou son  “monde de vie” (Lebenswelt) à elle, rarement désinhibée, devient l’exemple çömme fils conducteur. (3’:25’’)

6-      De plus, si cette autre langue est une langue étrangère à l’interieur d’une autre langage etrangère (la langue grecque en allemand, bien connue chez les lecteurs –oreilles- de Heidegger), alors les choses se complique au-delà des individualités ayant un vecu, et au-delà des langues en tant que telle, mais leur hypostase (concourue à un point) commune en vue de qqch dont on ne sait ni ne maitrise pas encore toutes les “voies”, mais seulement opérée comme visée (exemple, moi)… (3’:49)

Conclusion: Cet approche est tout a fait promettant pour penser le devenir (au delà de génération et de corruption) et meme le kinésis sans entéléchie (finalité ultime) et en privilégiant les plissements et les deplissements de l’animation aller dans le sens de multiplicité non numérique (délaissant les “monades” trop statiques), mais qualitativement “techniques de la nature” dont on peut decouvrir tous les jours les ruses qui preneraient tout un chacun (eux memes et les autres singularités) à partir des portions (kesit ou izdüşüm) qu’ils en projettent (sans ubuquité) ou en découpent, çömme des relais (les nouveaux commencement noedals, rhizômatiques, dont la fin est nouveau commencement) pour des nouvelles relèves (aufhebungen) et des relévés (projets dont on fait) selon les modes et les cadences, les rhytmes vivables ou extrêmes, dans l’espace s’espacant et le temps se temporant grâce à leurs activités: anima…

 

L'Humanité en nus ascendante et descendante...

(Bizdeki: en nous) Çıplak (en nus) İnsanlığın Yükselen ve Alçalan Hareketi...

Desmond Morris dans son livre poulaire intitulé "Animal Nu" signifiait l'état humain qui est considéré seul "nu" en tant que tel
parmi les animaux qui sont également tous non-habillés pourtant. La nudité
n'existe que chez l'homme-animal dès qu'il de déshabille donc, meme quand il
s'agit comme ici métaphoriquement -via "La Marié mise à nue par ses
célibataires decendant les escalières" de Duchamp que nous regardons comme
une interprétation déconstructive du célèbre tableau de Rubins "Le
Débarquement de Marie de Médici au Port de Marseille" (la venue de la
nouvelle Reine de France, plus que "habillée de signes de pouvoir"
-les céléstes et les soumarins "hupohysiques" Sirènes les supportant,
accueillant, etc.).

Humanité avec son
obligation de travailler a transformé pour le meilleurs et pour le pire, ses
deux autres conditions ontologiques: Vie et Langage. Vie différenciée de nos
amis de quatre pattes se ridiculise du point de vue impassible des animaux qui
nous supporte pour un moment donné, quant à notre langage, il ne leur est
interessant que quand  est expressif. La
vie devenue introuvable après le coup
après le coup (Schlage, schlage
de Trakl) ne garde son écho immémoriale que dans le langage non discoursif, lié
intimement au corps, qui est püre expressivité des "avant goûts" et
d'après-coups", ne pouvant être supporter dans le présence reelle que dans
la poésie, dans la musique captive qui passent au-delà et descendent en-deça de
l'entendement limité par la force improductive du travail aliéné, et cède la
place, en écho à la püre raison (Gemüt,
âme sentante) du speculum mundi qui
-même s'il n'est pas encore arrivé à sauver l'homme de sa pure perdition, est
encore la seule chose (avec “les champs de blé devenus encore en friche”)
capable de la "délivrance"
("paix" au sens de "libération" en Allemand). Ainsi que
Gılgamesh délivre Enkidu du monde de pure perdition et de la mort en chair (du
périr des animaux, cf. Heidegger).
 

La musique au-delà de
sa narration et des livrets des Opéra (sous le coup de la discursivité de la
rhétorique aristotélicien), proche à l'improvisation instrumentale (ars liberalis, Kant) autours des
combinaisons qui complète les douze tons, en treizième recommançante, çomme la
vie de Jesus au bout de trente-trois ans finissant et recommençant en une
nouvelle vie (divine); comme dans l’exemple rituelle de baptème, pour chacun en
sa pure perdition, une seconde vie qui ne serait plus identique bien que la même
avec la première vie de peché, donné comme chance etc. Carré magique de A. Dürer
en dit peut-être plus long. Bref, sans ces spéculations, l'humanité aurait
descendue déjà au plus bas que les animaux qui, eux, savent au moins toujours rester
identiques et fidèles aux desseins de la création: (selon mon rêve qui les
délivre des sacrifices en vain) alléger les maux de l'homme, en se promenant comme
“un faôn du soir” dans nos jardins, offerts à la pure contemplation.
 

Mots clés:

La "paix" (pax) constitue non pas la phonème mais
la sémème (unité sémiotique) commune
entre le  mot "Islam" (paix au
sens de obéidance ou obéissance -"affirmation" ou "se livrer à
Dieu, en se délivrant de..." au sens large) et mot "Frieden" en Allemand (pour dire la
"paix": signifierait seulement "délivrance", libération).

Canon,  "kanun"
(loi et instrument en corde en Turc et en Arab); ces deux homonymes élargissent
la généalogie du concept de loi vers celui l'harmonie (ordre, nizâm, cadance),
donc vers les origines d'une dance commune ("dance de tapis", etc.)

COMMUNAUTE DES
VISIONNAIRES

Fictions
autobiographiques,

l'histoire du présent
et

analyses
phénoménologiques de la vie quotidienne

Enregistrement de 6/7
Décembre 2019

Une Loi si funeste kafkaesque

THIS WORK IS UNDER CONSTRUCTION!


De différents types d'impératifs kantiens aux anagrammes de Daniel le prophète:

Un essai de tragédie onto-politico-théologique monothéiste...



Enregistrement du 11 Novembre 2016



(Le titre renvoie au livre de Pierre Klossowski, "Un Désir si funeste"...)

Paix et Carnage

PAİX ET CARNAGE / (Barış ve Can Pazarı)
Un Vidéo de 6'.30''

http://www.dailymotion.com/video/x4szs1r_paix-et-carnage_creation


Dans le silence des cimetières Ottomans,
à Istanbul,
saccagés par l'usure du temps,
un Oratorio commence
et un  Sukyo Mahikari
prend le relais et
calme les esprits
des chats effrayés...

Septembre, 2016

Génération Infortunée (die Trauerspiel)

GENERATION INFORTUNEE

(Video, 12 min.)

http://www.dailymotion.com/video/x4r7qqa_generation-infortunee-ein-trauerspiel_creation


Un Trauerspiel (au sens de W.Benjamin) postmodern, voire pour les fins des temps...

A la recherche de son Mantra, jeune artiste entre dans le monde des spectres tels Hölderlin, Rimbaud, Goethe et fait un tour d'horizon à la fois initiatique et sombre, voire sinistre; jusqu'au moment où un espoir dans l'éclairci du Chant Védique se fait jour sous le spectre d'un jeune Rom à fleure, venu d'Indes... Fin

Le ton de conjuration dans la bande sonore du film consonne avec la danse sinistre des Japonnais d'après Hiroshima, nommé Bôthô, mais à la manière turque, où l'on parle en Anglais principalement, mais aussi en  Français et parfois on crie en Allemand en concept, et on conjure le sort en Turc!...

Les Secrets de la Chose / EŞYANIN SIRLARI...

                                            EŞYANIN SIRLARI...

LES SECRETS DE LA CHOSE...

tapis, XVIIIème siècle

Ayvalık, antiquaire

Ulu Camii, Bursa

Casa Sépharade, Cordoba

Bursa, Museum

Bursa, Museum

Su Saati, Cordoba Mesquita

"Grenade" de Granada

Saçuka, Japonais

Dents de Psyché

Miroir de Psyché

Souverain

                  (TEXTE ET IMAGES: PSYCHE, MIROİR ET QUELQUES AUTRES ELEPHANTRİES...)